جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المحقق: علي محمّد البجاوي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الفكر العربي
الطبعة: ٠
الصفحات: ٦٨٨
ومن نطفة سعيدا ، ومن أخرى شقيا ؛ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.
وأما قوله تعالى (١) : (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ ...) الآية. ففيه قولان : أحدهما قول علىّ بن أبى طالب وابن عباس رضى الله عنهما : إنّ الدّخان يكون قبل يوم القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام ، وينضج رءوس الكافرين والمنافقين ؛ وهو من أشراط الساعة. وروى حذيفة أن النبىّ صلىاللهعليهوسلم قال : «إنّ أوّل الآيات الدخان».
والثانى قول ابن مسعود : إنّ الدخان عبارة عما أصاب قريشا حين دعا عليهم رسول الله صلىاللهعليهوسلم بالجدب ، فكان الرجل يرى دخانا بينه وبين السماء من شدة الجوع. قال ابن مسعود (٢) : خمس قد مضين : الدخان ، واللّزام ، والبطشة ، والقمر ، والرّوم. وقيل : إنه يقال للجدب دخان ليبس الأرض وارتفاع الغبار ، فشبه ذلك بالدخان. وربما وضعت العرب الدخان فى موضع الشرّ إذا علا ؛ فتقول كان بيننا أمر ارتفع له دخان.
(دُسُرٍ (٣)) : مسامير ، واحدها دسار. وقيل : مقادم السفينة. وقيل : أضلاعها ، والأول أشهر. والدسار : أيضا الشرط التى تشد بها السفينة.
(دُولَةً (٤)) ـ بالضم والفتح : ما يدول الإنسان ، أى يدور عليه. ويحتمل أن يكون من المداولة ، أى كى لا يتداول ذلك المال الأغنياء بينهم ، وهو الفيء
__________________
(١) الدخان : ١٠
(٢) فسر بأنه يوم بدر (النهاية). واللزام يراد به قوله تعالى : فسوف يكون لزاما ، أى يكون عذابهم لزاما. قالوا : وهو ما جرى عليهم يوم بدر من القتل والأسر. والحديث فى صحيح مسلم : ٢١٥٧
(٣) القمر : ١٣
(٤) الحشر : ٧
الذى أفاء الله على رسوله من أهل القرى ، ويبقى الفقراء بلا شىء ، وذلك أنّ رسول الله صلىاللهعليهوسلم قسّم أموال بنى النّضير على المهاجرين ، فإنهم كانوا حينئذ فقراء ، ولم يعط الأنصار منها شيئا ، لأنهم كانوا أغنياء ، فقال بعض الأنصار : لنا سهمنا من هذا الفيء ، فأنزل الله الآية (١). ويقال الدّولة فى المال بالضم. والدّولة فى الحرب بالفتح. ومنه الحديث : «إنهم يدالون كما تنصرون». ويقال الدولة ـ بالضم : اسم الشّيء الذى يتداول بعينه. والدّولة بالفتح : الفعل.
(دِينِ) : له خمسة معان : الملة ، والعادة ، والجزاء ، والحساب ، والقهر. قال تعالى (٢) : (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ). (٣) (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ).(٤) (ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ). (٥) (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ) ، أى فى حكم الملك. (٦) (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ) ، أى الحساب.
والدّين بمعنى الدينونة والمذهب ، يقال دين فلان. قال عليهالسلام :«كما تدين تدان»
. (دُكَّتِ الْأَرْضُ (٧)) : أى دقّت جبالها حتى استوت مع وجه الأرض.
(دِفْءٌ (٨)) : ما استدفئ به من جلود الأنعام وأصوافها من الثياب.
(دهان) : جمع دهن. وأما قوله تعالى (٩) : (فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ) ـ فإنما شبّه السماء يوم القيامة به لأنها تذوب من شدة الهول. وقد شبّه لمعانها بلمعان الدّهن. وقيل : إن الدّهن هو الجلد الأحمر.
__________________
(١) الحشر : ٧
(٢) آل عمران : ١٩
(٣) الفاتحة : ٤
(٤) يوسف : ٧٦
(٥) النور : ٢
(٦) النور : ٣٥
(٧) الفجر : ٢١
(٨) النحل : ٥
(٩) الرحمن : ٣٧
(دينار (١)) حكى الجواليقى وغيره أنه فارسى.
(دِهاقاً (٢)) : أى ملأى. وقيل صافية ؛ والأول أشهر.
(دُونِ) : ترد ظرفا نقيض فوق فلا تتصرف على المشهور. وقيل : تنصرف ؛ وبالوجهين قرئ : ومنا دون ذلك بالرفع والنصب. وترد اسما بمعنى غير ؛ نحو (٣) : (اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً) ؛ أى غيره. وقال الزمخشرى : معناه أدنى مكان من الشيء ؛ وتستعمل للتفاوت فى الحال ؛ نحو : زيد دون عمر ؛ أى فى الشرف والعلم. واتّسع فيه فاستعمل فى تجاوز حدّ إلى حد ؛ نحو (٤) : (أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) أى لا تجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية [١٢٠ ا] الكافرين.
__________________
(١) آل عمران : ٧٥
(٢) النبأ : ٣٤
(٣) الكهف : ١٥
(٤) آل عمران : ٢٨
حرف الذال المعجمة
(ذو الْكِفْلِ (١)) : قيل : هو ابن أيّوب. فى المستدرك عن وهب ـ أن الله بعث بعد أيوب ابنه ، واسمه بشر بن أيوب نبيئا ، وسماه ذا الكفل ، وأمره بالدعاء إلى توحيده ، وكان مقيما بالشام عمره حتى مات وعمره خمس وسبعون سنة
وفى العجائب للكرمانى : قيل : هو إلياس. وقيل يوشع بن نون. وقيل هو نبىّ الله ذو الكفل. وقيل كان رجلا صالحا تكفل بأمور فوفّى بها. وقيل : هو زكرياء فى قوله (٢) : (وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا). وقال ابن عسكر : هو نبىء تكفّل الله له فى عمله بضعف عمل غيره من الأنبياء. وقيل : لم يكن نبيا ، وأن اليسع استخلفه فتكفّل له أن يصوم النهار ويقوم الليل. وقيل أن يصلى كل يوم مائة ركعة. وقيل هو اليسع ، وإن له اسمين.
(ذو الْقَرْنَيْنِ) : اسمه اسكندر. وقيل : عبد الله بن الضحاك بن سعد. وقيل هو المنذر بن ماء السماء. وقيل : الصعب بن قرين بن الهمال ؛ حكاه ابن عسكر.
ولقّب ذا القرنين ؛ لأنّه بلغ قرنى الأرض المشرق والمغرب. وقيل : لأنه ملك فارس والروم. وقيل : كان على رأسه قرنان ؛ أى ذؤابتان. وقيل : كان له قرنان من ذهب. وقيل : لأنه ضرب على قرنه فمات ؛ ثم بعثه الله فضربوه على قرنه الآخر. وقيل : لأنه كان كريم الطرفين. وقيل : لأنه انقرض فى وقته قرنان من الناس ، وهو حىّ. وقيل : لأنه أعطى علم الظاهر والباطن. وقيل : لأنه دخل النور والظلمة.
__________________
(١) ص : ٤٨ ، والأنبياء : ٨٥
(٢) آل عمران : ٢٧
(ذَلُولٌ (١)) : أى ذلّلت للحرث ، والمراد بها بقرة بنى إسرائيل ـ يعنى أنها غير مذلّلة للعمل.
(ذَكَّيْتُمْ (٢)) : قطعتم أوداجه ، ونهرتم دمه ، وذكرتم اسم الله عليه. وأصل الذكاة فى اللغة تمام الشيء ؛ ومن ذلك ذكاء السن ؛ أى تمام السن ؛ أى النهاية فى الشباب. والذكاء فى الفهم أن يكون فهما تامّا سريع القبول. وذكّيت النار : أتممت إشعالها. وقوله : (إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ) ؛ أى أدركتم ذبحه على التمام. قيل : إنه العرق المنقطع ؛ وذلك إذا أريد بالمنخنقة ونحوها ما مات من الاختناق والعقد والتردّى والنطح وأكل السبع.
والمعنى حرّمت عليكم هذه الأشياء لكن ما ذكّيتم من غيرها فهو حلال.
وهذا القول ضعيف ؛ لأنها إذا ماتت بهذه الأسباب فهى ميتة ؛ فقد دخلت فى عموم الميتة ؛ فلا فائدة لذكرها بعدها.
وقيل : إنه استثناء متّصل ، وذلك إن أريد بالمنخنقة وأخواتها ما أصابته تلك الأسباب ، وأدركت ذكاته.
والمعنى على هذا : إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء فهو حلال. ثم اختلف أهل هذا : القول : هل يشترط أن تكون لم ينفذ مقاتلها أم لا. وأما إذا لم تشرف على الموت من هذه الأسباب فذكاته جائزة باتفاق.
(ذات الصُّدُورِ (٣)) : حاجاتها وما يخطر لها.
__________________
(١) البقرة : ٧١
(٢) المائدة : ٣
(٣) آل عمران : ١١٩
(ذَرَأَكُمْ) : خلقكم. ومنه (١) : (وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ).
(ذَنُوبِ) ـ بفتح المعجمة : نصيب. ومنه (٢) : (ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ). ويريد به هنا نصيبا من العذاب. وأصل الذّنوب الدّلو ، والمراد بالضمير كفّار قريش وأصحابهم ممّن تقدم ذكرهم.
(ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً (٣)) : أى طولها ، ومبلغ كيلها. واختلف فى مبلغ هذا الذراع ؛ فقيل : إنه الذراع المعروف. وقيل : بذراع الملك. وقيل : سبعون باعا كل باع كما بين مكّة والمدينة. ولله در الحسن البصرى فى قوله : الله أعلم بأىّ ذراع هى ، فإن السبعين من الأعداد التى تقصد بها العرب التكثير.
ويحتمل أن تكون هذه السلسلة لكل واحد من أهل النار ، أو تكون بين جميعهم. وروى أن هذه السلسلة تدخل فى فم الكافر ، وتخرج من (٤) دبره ، فاسلكوه على هذا من المقلوب فى المعنى ؛ كقولهم : أدخلت القلنسوة فى رأسى. وروى أنها تلوى عليه حتى تلمّه [١٢٠ ب] وتضغطه ؛ فالكلام على هذا على وجهه ؛ وهو السلوك فيها. وإنما قدّم قوله : فى سلسلة ـ على : «اسلكوه» لإرادة الحصر ؛ أى لا تسلكوه إلا فى هذه السلسلة ، وكذلك قدّم الجحيم على صلّوه لإرادة الحصر أيضا.
(ذُلُلاً) : جمع ذلول ، وهو السهل اللين الذى ليس بصعب. ومنه (٥) : (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً) ـ يعنى الطرق فى الطيران ؛ وأضافها إلى الرّبّ لأنها ملكه وخلقه. ويحتمل أن يكون قوله : ذللا ـ حالا من السّبل.
__________________
(١) الأعراف : ١٩٧
(٢) الذاريات : ٥٩
(٣) الحاقة : ٣٢
(٤) فى ب : على.
(٥) النحل : ٦٩
قال مجاهد : لم يتوعّر قط على النحل طريق. أو حالا من النحل ؛ أى منقادة لما أمرها الله به.
(ذُرِّيَّةٌ) : فعليّة من الذّر ؛ لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم كالذّر. وقيل : أصل ذرية ذرّورة على وزن فعلولة ، فلما كثر التصريف أبدلت الراء الأخيرة ياء فصارت ذروية ، ثم أدغمت الواو فى الياء فصارت ذرية ، وهم أولاد الرجل وأولاد الأولاد وإن بعدوا. وقيل : ذرية فعلية أو فعيلة من ذرأ الله الخلق فأبدلت الهمزة ياء ، كما أبدلت فى نبى.
وذكر فى العقد لابن عبد ربه أن الحجاج عتب على يحيى بن يعمر فقال له : أنت الذى تقول إنّ الحسين ابن رسول الله؟ فقال : نعم. قال : والله لئن لم تأتنى بالمخرج لأضربنّ عنقك. فقال : قال تعالى (١) : (وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ ...) إلى قوله تعالى : (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ ...) الخ. فقال له : فمن أبعد ؛ عيسى عليهالسلام من إبراهيم أم الحسين من محمد صلىاللهعليهوسلم؟ فقال الحجاج : والله ما كأنى قرأتها. ثم ولّاه قضاء بلده ؛ فلم يزل بها قاضيا حتى مات.
وتأمّل هذا ؛ فإنّ النزاع إنما هو فى تسمية ابن البنت ابنا ؛ وغاية ما فى هذه الآية أنه جعل عيسى من الذرية ؛ لأن عيسى ليس له أب فهو ابن بنت نوح. ولا شك أن الابن أخص من الذرية. والنص فى القضية قوله عليهالسلام : إن ابني هذا سيّد ... الحديث. وقوله تعالى (٢) : (وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ) ؛ فإن اللخمىّ وغيره حكى الإجماع فى مذهب مالك وغيره على دخول ابن البنت فيها.
__________________
(١) الأنعام : ٨٣ ، ٨٤
(٢) النساء : ٢٢
(ذِلَّةٌ) : صغار ومسكنة.
(ذكرى لهم) : فيه وجهان :
أحدهما أن المعنى ليس على المؤمنين حساب الكفار ، ولكن عليهم تذكير لهم ووعظ ، وإعراب ذكرى على هذا نصب على المصدر ؛ تقديره يذكرونهم ذكرى. أو رفع على المبتدأ تقديره عليهم ذكرى. والضمير فى لعلهم عائد على الكفّار ؛ أى تذكرونهم رجاء أن يتّقوا ، أو عائد على المؤمنين ؛ أى يذكرونهم ليكون تذكيرهم ووعظهم تقوى الله.
والثانى أن المعنى ليس نهى المؤمنين عن القعود مع الكافرين بسبب أنّ عليهم من حسابهم شيئا ؛ وإنما هو ذكرى للمؤمنين. وإعراب ذكرى على هذا خبر ابتداء مضمر ، تقديره : ولكن نهيه ذكرى. أو مفعول من أجله ، تقديره : إنما نهوا ذكرى. والضمير فى لعلهم على هذا للمؤمنين لا غير.
(ذِكْرٌ) : ورد على أوجه : ذكر اللّسان (١) : (فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ). وذكر القلب (٢) : (ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ). والحفظ (٣) : (وَاذْكُرُوا ما فِيهِ). والطاعة والجزاء (٤) : (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ). والصلوات الخمس (٥) : (فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ). والعظمة (٦) : (فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ). والبيان (٧) : (أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ). والحديث (٨) : (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) ؛ أى حدثه بحالى. والقرآن (٩) : (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي). (ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ). والتّوراة : (فَسْئَلُوا
__________________
(١) البقرة : ٢٠٠
(٢) آل عمران : ١٣٥
(٣) البقرة : ٣.
(٤) البقرة : ١٥٢
(٥) البقرة : ٢٣٩
(٦) المائدة : ١٣
(٧) الأعراف : ٨٣
(٨) يوسف : ٤٢
(٩) طه : ١٢٤
أَهْلَ الذِّكْرِ). والخبر (١) : (سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً). والشرف (٢) : (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ). والعيب (٣) : (أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ). واللوح المحفوظ : (مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ). والثناء : (وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً). والوحى (٤) : (فَالتَّالِياتِ ذِكْراً). والرسول : (ذِكْراً. رَسُولاً). والصلاة : (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ). وصلاة الجمعة : (فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ). وصلاة العصر : (عَنْ ذِكْرِ رَبِّي).
(ذِمَّةً (٥)) : عهد. وقيل : الذمة التذمّم ممن لا عهد له ؛ وهو أن يلزم الإنسان ذمّا أى حقائق واجبة عليه ، يجرى مجرى المعاهدة من غير [١٢١ ا] معاهدة ولا تحالف.
(ذبح عَظِيمٍ (٦)) : اسم لما يذبح ، وأراد به الكبش الذى ذبحه ولد آدم ، وفدّى الله إسماعيل من الذبح ، ولذلك وصفه بعظيم ؛ لأنه تقبّله الله منه وربّاه فى الجنة. وفى القصص : إن الذبيح قال لإبراهيم : اشدد برباطى لئلا اضطرب ، واصرف بصرك عنى لئلا ترحمنى. فلما أمرّ الشفرة على حلقه ولم تقطع ؛ لأن المراد الوصل لا القطع ، كأنه يقول : يا إبراهيم ؛ امتثل ، ويا سكّين لا تقطع ؛ لأن لى فى أمره سرا وتدبيرا. وقد أكثر الناس فى قصص هذه الآية تركناه لطوله وعدم صحته.
فإن قلت : كيف قال (٧) : (وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا). ولم يذبح؟
__________________
(١) الكهف : ٢٣.
(٢) الزخرف : ٤٤
(٣) الأنبياء : ٣٦
(٤) الصافات : ٣
(٥) التوبة : ٨ ، ١٠
(٦) الصافات : ١٠٧
(٧) الصافات : ١٠٤ ، ١٠٥
فالجواب : أنه فعل ما قدر عليه ، ونيّته امتثال الأمر ولو لم يفده الله لذبحه ؛ وامتناع الذّبح إنما كان من عند الله. والمدح إنما يكون على النية ، ونيّة المؤمن خير من عمله.
(ذَرِ) حيثما ورد فى القرآن بمعنى اترك ، وهى منسوخة بآية السيف. وقيل : تهديد ؛ فلا متاركة ولا نسخ فيها.
(ذَكِّرْ بِهِ (١)) الضمير عائد على الدين ، أو على القرآن.
(ذُو) : بمعنى صاحب ، وضع للتوصل إلى وصف الذوات (٢) بأسماء الأجناس ، كما أن الذى وضعت وصلة إلى وصف المعارف بالجمل. ولا يستعمل إلا مضافا ، ولا يضاف إلى ضمير ولا مشتق. وجوّزه بعضهم ؛ وخرج عليه قراءة ابن مسعود (٣) : «وفوق كلّ ذى عالم عليم».
وأجاب الأكثرون عنها بأن العالم هذا (٤) مصدر كالباطل ؛ أو بأن ذى زائدة.
قال السهيلي (٥) : والوصف بذو أبلغ من الوصف بصاحب. والإضاء بها أشرف ؛ فإن ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف إلى المتبوع ؛ تقول أبو هريرة صاحب النبى ، ولا تقول النبى صاحب أبى هريرة. وأما ذو فإنك تقول ذو المال وذو الفرس ، فتجد الاسم الأول متبوعا غير تابع ، وبنى على هذا الفر أنه قال تعالى فى سورة الأنبياء (٦) : (وَذَا النُّونِ). فأضافه إلى النون وهو الحوت. وقال فى سورة ن (٧) : (وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ)
__________________
(١) الأنعام : ٧٠
(٢) فى ا : إلى وصف الذى لقب بأسماء الأجناس.
(٣) يوسف : ٧٦
(٤) فى البرهان : هنا.
(٥) البرهان : ٤ ـ ٢٧٩
(٦) الأنبياء : ٨٧
(٧) ن : ٤٨
قال : والمعنى واحد ؛ ولكن بين اللفظين تفاوت كبير فى حسن الإشارة إلى الحالين ؛ فإنه لما ذكره فى معرض الثناء عليه أتى بذى ؛ فإن الإضافة بها أشرف ، وبالنون ؛ لأنه لفظه أشرف من لفظ الحوت ، لوجوده فى أوائل السور ؛ وليس فى لفظ الحوت ما يشرفه لذلك ؛ فأتى به وبصاحب حين ذكره فى معرض النهى عن اتباعه.
حرف الراء المهملة
(رَبِّ) له أربعة معان : الإله. والسيّد. والمالك للشيء. والمصلح للأمر. وكلّها تصلح فى ربّ العالمين ؛ إلا أن الأرجح معنى الإله ؛ لاختصاصه بالله تعالى ، كما أن الأرجح فى العالمين أن يراد به كل موجود سوى الله تعالى ، فيعمّ جميع المخلوقات.
(رحمن) : ذو الرحمة ، ولا يوصف به غير الله.
(رَحِيمٌ) : عظيم الرحمة.
(رَسُولٌ) : قد ذكرنا أن الرسالة والإرسال بمعنى واحد. والرسول : المتحمّل للرسالة إلى الأمة ، فكلّ رسول نبى وليس كل نبىء رسولا ؛ فالرسول الذى يأتيه جبريل بالوحى من عند الله لإنذار الخلق. وأما من أوحى إليه فى المنام فليس برسول. وقد اجتمع أنواع الوحى فى قوله تعالى (١) : (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ...) الآية ؛ وكلها اجتمعت فى نبينا ومولانا محمد صلىاللهعليهوسلم.
(رَيْبَ) : شك. ومنه (٢) : (ارْتابُوا). ومريب ، «(٣) و (رَيْبَ الْمَنُونِ) : حوادث الدهر.
فإن قلت : هلّا قدم قوله تعالى (٤) : (لا رَيْبَ فِيهِ) ، كقوله تعالى (٥) : (لا فِيها غَوْلٌ)؟
__________________
(١) الشورى : ٥١
(٢) النور : ٥٠
(٣) الطور : ٣٠
(٤) البقرة : ٢
(٥) الصافات : ٤٧
فالجواب أنه إنما قصد نفى الرّيب عنه ، ولو قدم (فِيهِ) لكان إشارة إلى أن ثمّ كتابا آخر فيه ريب ، كما أن (لا فِيها غَوْلٌ) إشارة إلى أن خمر الدنيا فيها غول. وهذا المعنى يبعد قصده ؛ فلم يقدم الخبر ؛ وإنما نفى الشك عنه أنه من عند الله فى اعتقاد أهل الحق ، وفى نفس الأمر. وأما اعتقاد أهل الباطل فلا عبرة به.
وقد قيل : إنّ خبر لا فى قوله : (فِيهِ) ، فيوقف عليه. وقيل خبرها محذوف فيوقف على لا ريب. والأول أرجح لتعيّنه فى قوله : لا ريب فيه فى مواضع أخر.
(رَغَداً) : كثيرا واسعا [١٢١ ب] بلا غنى.
(رَفَثَ (١)) : نكاح. ويقال أيضا للافصاح بما يجب أن يكنى عنه من ذكر النكاح. ويقال أيضا : للفحش من الكلام.
(رَؤُفٌ) : شديد الرحمة.
(الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) : هم الذين رسخ إيمانهم ، وثبت ، كما يرسخ النخل فى منابته.
(راعِنا (٢)) : أخرج أبو نعيم فى دلائل النبوة عن ابن عباس ، قال : راعنا ـ سبّ بلسان اليهود ، وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلىاللهعليهوسلم : راعنا ؛ وذلك من المراعاة ؛ أى راقبنا وانظرنا ؛ فكان اليهود يقولونها ويعنون بها معنى الرعونة على وجه الإذاية للنبى صلىاللهعليهوسلم ، وربما كانوا يقولونها
__________________
(١) البقرة : ١٨٧
(٢) البقرة : ١٠٤
على معنى النداء. فنهى الله المسلمين أن يقولوا هذه الكلمة لاشتراك معناها بين ما قصده المسلمون وما قصده اليهود ؛ فالنّهى سدّ للذريعة. وأمروا أن يقولوا : (انْظُرْنا) ؛ لخلوّه عن ذلك الاحتمال الملزوم ؛ وهو من النظر ، أو الانتظار.
وقيل : إنما نهى المسلمون عنها لما فيه من الجفاء وقلة التوقير.
(رَمْزاً (١)) : إشارة باليد أو بالرّأس أو غيرهما ؛ فهو استثناء منقطع. قال ابن الجوزى فى فنون الأفنان : من المعرّب. وقال الواسطى : هو تحريك الشفتين بالعبرانية.
(رَبَّانِيِّينَ (٢)) : جمع ربّانىّ ، وهو العالم. وقيل الذى يربّ الناس بصغار العلم قبل كبره.
قال الجواليقى (٣) : قال أبو عبيدة : العرب لا تعرف الربانيين ؛ وإنما يعرفها الفقهاء وأهل العلم. قال : وأحسب الكلمة ليست بعربية ، وإنما هى عبرانية أو سريانية. وجزم أبو القاسم بأنها سريانية. قال محمد بن الحنفية حين مات ابن عباس : اليوم مات ربانىّ هذه الأمة. وقال أبو العباس ثعلب : إنما قيل للفقهاء ربّانيّون ، لأنهم يربّون العلم ؛ أى يقومون به.
(رابِطُوا (٤)) : أقيموا فى الثّغور مرابطين ، واربطوا خيلكم مستعدين للجهاد.
وقيل : هو مرابطة العبد فيما بينه وبين الله تعالى ؛ أى معاهدته على فعل
__________________
(١) آل عمران : ٤١
(٢) آل عمران : ٧٩
(٣) المعرب : ١٦١
(٤) آل عمران : ٢٠٠
الطاعات وترك المعصية. والأول أظهر وأشهر ؛ لقول رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «رباط يوم فى سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه». وأما قوله صلىاللهعليهوسلم فى انتظار الصلاة : «فذلكم الرّباط» ـ فهو تشبيه بالرباط فى سبيل الله لعظم أجره. والمرابط عند الفقهاء : هو الذى يسكن الثغور ليرابط فيها ، وهى غير موطنه. وأما سكناها دائما للمعاش فليسوا بمرابطين ، ولكنهم حماة. حكاه ابن عطية. وقال غيره : إذا سكن بأهله بقصد إعفافه وقيامها بشئونه فيعد منهم. وفضل الله أوسع.
(رَبَّكُمُ) : أى مربّيكم بالنعم. قال الطيبى بعد كلام نقله : الفرق بين قوله اعبدوا الله ـ وبين قوله : اعبدوا ربكم ـ أن فى الثانى إيجاب العبادة بواسطة النعمة التى بها قوامهم ، وفى : اعبدوا إيجاب عبادته لمراعاته عزوجل من غير واسطة ، فحيث ذكر الناس بقوله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ) ذكر الربوبية ، كقوله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ). وحيث ذكر الإيمان بقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ).
(رَقِيباً (١)) : أى حافظا ، وهو من أسماء الله. وإذا تحقّق العبد بهذا الاسم العظيم وأمثاله استفاد مقام المراقبة ، وهو مقام شريف ، أصله علم وحال ، ثم يثمر حالين. أما العلم : فهو معرفة العبد بأن الله مطّلع عليه ، ناظر إليه ، يرى جميع أعماله ، ويسمع جميع أقواله ، وكلّ ما يخطر على باله.
وأما الحال : فهو ملازمة هذا العلم للقلب بحيث يغلب عليه ولا يغفل عنه ، ولا يكفى العلم دون هذه الحال.
فإذا حصل العلم والحال كانت ثمرتهما عند أصحاب اليمين الحياء من الله ـ
__________________
(١) النساء : ١
وهو يوجب بالضرورة ترك المعاصى ، والجد فى الطاعات ، وكانت ثمرتهما عند المقرّبين المشاهدة التى توجب التعظيم والإجلال لذى الجلال ، وإلى هاتين الثمرتين أشار صلىاللهعليهوسلم بقوله : «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك» ؛ إشارة إلى الثمرة الثانية [١٢٢ ا] وهى المشاهدة الموجبة للتعظيم ، كمن يشاهد ملكا عظيما فإنه يعظمه إذ ذاك بالضرورة.
وقوله : «فإن لم تكن تراه فإنّه يراك» ؛ إشارة إلى الثمرة الأولى. ومعناه إن لم تكن من أهل المشاهدة التى هى مقام المقربين فاعلم أنه يراك ؛ فإنه من أهل الحياء الذى هو مقام أصحاب اليمين ، فلما فسر الإحسان أول مرة بالمقام الأعلى رأى أن كثيرا من الناس قد يعجزون عنه ، فنزل عنه إلى المقام الآخر.
واعلم أنّ المراقبة لا تستقيم حتى تتقدّم قبلها المشارطة والمرابطة ، ويتأخر عنها المحاسبة والمعاقبة.
فأما المشارطة : ففي اشتراط العبد على نفسه التزام الطاعة ، وترك المعاصى. وأما المرابطة : فهى معاهدة العبد لربّه على ذلك ، ثم بعد المشارطة والمرابطة فى أوّل الأمر تكون المراقبة إلى الرب. وبعد ذلك يحاسب العبد نفسه على ما اشترطه وعاهد عليه ؛ فإن وجد نفسه قد وفّى بما عاهد عليه الله حمد الله ، وإن وجد نفسه قد حلّ عقد المشارطة ، ونقض عقد المرابطة ـ عاقب النفس عقابا بأن يزجرها عن العودة إلى مثل ذلك. ثم عاد إلى المشارطة والمرابطة وحافظ على المراقبة ، ثم اختبر بالمحاسبة ، فهكذا يكون العبد مع ربه.
(رَبائِبُكُمُ (١)) : بنات نسائكم من غيركم ، الواحدة ربيبة. وسمّيت بذلك لأنه يربّيها ؛ فلفظها فعيلة بمعنى مفعولة.
__________________
(١) النساء : ٢٣
(رجفة (١)): حركة الأرض ، بمعنى الزلزلة الشديدة حيث وقعت ، وذلك أن الله أمر جبريل فصاح صيحة بين السماء والأرض ، فمات منها قوم صالح.
(رَحُبَتْ (٢)) : أى ضاقت على كثرة اتساعها.
(روع) : فزع.
(رَعْدٌ (٣)) : اسم ملك ، وصوته المسموع تسبيح. وروى عنه صلىاللهعليهوسلم أنه قال : «إن الله ينشئ السحاب ، فينطق أحسن المنطق ، ويضحك أحسن الضحك ، فمنطقة الرّعد ، وضحكه التبسم»
. وقد جاء فى الأثر أن صوته زجر للسحاب ؛ فعلى هذا يكون تسبيحه غير ذلك. وقال أهل اللغة : الرّعد : صوت السحاب. والبرق : نور وضياء يصحبان السحاب.
(رابِياً (٤)) : عاليا على الماء. ومنه الربوة.
(ردوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ (٥)) : فيه ثلاثة أقوال :
أحدها ـ أن الضمائر لقوم الرّسل. والمعنى أنهم ردّوا أيديهم فى أفواه أنفسهم غيظا على الرسل ، كقوله تعالى (٦) : (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ) ؛ واستهزاء وضحكا ، كمن غلبه الضحك ، فوضع يده على فيه.
الثانى ـ أن الضمائر لهم ـ والمعنى أنهم ردّوا أيديهم فى أفواه أنفسهم ؛ إشارة على الأنبياء بالسكوت.
__________________
(١) الأعراف : ٧٨
(٢) التوبة : ٢٥
(٣) البقرة : ١٩ ، والرعد : ١٣
(٤) الرعد : ١٧
(٥) إبراهيم : ٩
(٦) آل عمران : ١١٩
والثالث ـ أنهم ردّوا أيديهم فى أفواه الأنبياء ؛ تسكيتا لهم ودفعا لقولهم.
(رَجِلِكَ (١)) : جمع راجل ، وهو الذى (٢) يمشى على رجليه ، لتقدم الخيل. وقيل : هو مجاز واستعارة ؛ فهو بمعنى افعل جهدك. وقيل : إن له من الشيطان خيلا ورجلا. وقيل : المراد فرسان الناس ورجالتهم المتصرّفون فى الشر.
(رقيم) (٣) : لوح كتب فيه خبر أهل الكهف ، ونصبه على باب الكهف. وقيل : كتاب فيه شرعهم ودينهم. وقيل : هى القرية التى كانت بإزاء الكهف. وقيل : الجبل الذى فيه الكهف. وقيل : اسم كلبهم. قال الأصمعى : كنت لا أدرى ما الرّقيم حتى مررت بولد أعرابى ، وهو يقول : يا أبت تعلق الرقيم بالأديم ؛ فطردته فتبارك الجبل ؛ أى ارتفع.
وقال ابن عباس : لا أدرى ما الرّقيم.
(رتق) (٤) : مصدر وصف به ، ومعناه الملتصق بعضه ببعض الذى لا صدع فيه ولا قبح.
(رَبَتْ (٥)) : ارتفعت.
(رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) : المراد به نبينا ومولانا محمد صلىاللهعليهوسلم ، وانتصاب رحمة على أنه حال من ضمير المخاطب المفعول. والمعنى على هذا أن النبى صلىاللهعليهوسلم هو الرحمة. ويحتمل أن يكون مصدرا فى موضع الحال من ضمير الفاعل ؛ تقديره أرسلناك راحما للعالمين. أو يكون مفعولا من أجله.
والمعنى على كلّ وجه : أنّ الله رحم العالمين بإرسال هذا النبىّ الرحيم إليهم ؛
__________________
(١) الإسراء : ٦٤
(٢) فى المفردات : راجل : أى قوى على المشى.
(٣) الكهف : ٩
(٤) الأنبياء : ٣٠
(٥) الحج : ٥
لأنه جاءهم بالسعادة الكبرى ، والنجاة من الشقاوة [١٢٢ ب] العظمى ، ونالوا على يديه الخيرات الكثيرة فى الآخرة والأولى ، وعلّمهم بعد الجهالة ، وهداهم بعد الضلالة.
فإن قلت : رحمة للعالمين عموم ، والكفار لم يرحموا به.
فالجواب من وجهين :
أحدهما ـ أنهم كانوا معرّضين للرحمة به لو آمنوا ، فهم الذين تركوا الرحمة بعد تعريضها.
والآخر ـ أنهم رحموا به لكونهم لم يعاقبوا بمثل ما عوقب به الكفّار المتقدمون ، من الطوفان والصيحة وغير ذلك.
(رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ (١)) ـ بضم الراء وفتحها وكسرها : الأرض المرتفعة. والقرار المستوى من الأرض ؛ فمعناه أنها بسيطة يتمكّن فيها الحرث والغراسة. وقيل : القرار هنا الثمار والحبوب. والمعين : الماء الجارى ، فقيل : إنه مشتقّ من العين ، فالميم زائدة ووزنه مفعول.
واختلف فى موضع هذه الرّبوة ، فقيل : بيت المقدس ، وقيل : بغوطة دمشق. وقيل : فلسطين.
(رَؤُفٌ رَحِيمٌ) : من أسمائه صلىاللهعليهوسلم ، مشتقّان من أسماء الله ، وقد اشتق له من اسمه نحو السبعين اسما ، وهذه خصوصية له صلىاللهعليهوسلم ، كالكريم ، والخير ، والحق المبين ، والشاهد ، والشهيد ، والعظيم ، والجبّار ، والفاتح ، والشكور ، وغير ذلك مما يطول ذكرها.
__________________
(١) المؤمنون : ٥٠
(رَكُوبُهُمْ (١)) ـ بفتح الراء : هو المركوب.
(رس (٢)) : معدن ، وكل ركيّة لم تطو فهى رسّ. وفى العجائب للكرمانى : أنه أعجمى ، ومعناه البئر.
(رَدِفَ لَكُمْ (٣)) : أى تبعكم ، واللام زائدة ، أو ضمّن معنى قرب ، فتعدى باللام.
ومعنى الآية : أنهم استعجلوا العذاب بقولهم : متى هذا الوعد؟ فقيل لهم : عسى أن يكون قرب لكم بعض العذاب الذى تستعجلون ، وهو قتلهم يوم بدر.
(رَمِيمٌ (٤)) : بالية متفتّتة.
(راغ إِلى آلِهَتِهِمْ (٥)) : أى مال إليها ، فقال لهم : ألا تأكلون! على وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الأصنام.
فإن قلت : ما وجه دخول الفاء فى آية الصافّات (٦) وحذفها من الذاريات؟
فالجواب : إنما أدخلها فى الصافّات لأنها لم تتكرر ، فقالها للأصنام على جهة التوقيف على الأكل والنطق والمخاطبة للأصنام ؛ والقصد الاستهزاء بعابديها ؛ إذ كانوا يتركون فى بيوت الأصنام طعاما ، ويعتقدون أنها تصيب منه شيئا ،
__________________
(١) يس : ٧٢
(٢) الفرقان : ٣٨ ، ق : ١٢
(٣) النمل : ٧٢
(٤) يس : ٧٨ ، الذاريات : ٤٢
(٥) الصافات : ٥١
(٦) فى الصافات : فراغ إلى آلهتهم فقال : ألا تأكلون ـ وفى الذاريات : فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال : ألا تأكلون سبقت قال فى الآية الأولى بالفاء ، وأما قال الثانية فلم تدخل عليها الفاء.